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      “科學的”方法的宣稱都是站不住腳的。整體論的方法和真正科學的方法不能共容。

      迷信的說法認為人死之后變成鬼,鬼有知、能害人。王充否認這種說法。他認為人和物是一樣的,既然物死之后不能變成鬼,那么人死之后也不能變為鬼。他又用精神依賴于形體(身體)的關系說明人死無知、不能為鬼。他說:“人死血脈竭,竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成灰土,何又為鬼?”(同上)就是說人死之后精氣消失,形體腐朽,精神不復存在,那又何來有知之鬼?既然鬼根本就不存在,那么自然也沒有所謂鬼能害人之事。最后,他指出,鬼的觀念完全是由于人的疾病所導致的幻想,說人有病的時候就容易恐懼,“畏懼則存想,存想則目虛見”(《訂鬼篇》),所謂活見鬼不過是這樣一種“虛見”而已。

      關于“照鏡子”,我又不得不提到日本,雖然我是如此的記恨國齒家仇不愿提他們,但人家就是厲害,“魔鬼訓練”是他們創造的,也就是說,“照鏡子”是他們的發明,可當我們的國人還在爭論“照鏡子”是不是太女人太“那個”、不愿站到鏡子前仔細審視自己、自認很清楚自己幾斤幾兩的時候,人家“小日本”(其實小日本已經不小了,撇開經濟發展不說,平均身高已經超過了我們。中國人哪,得加把勁)的青年已經開始花上一筆錢去調查所或偵探社,委托別人專門調查自己,然后讓別人告訴自己是怎樣的人,以便真正把握和確認自己在社會上的位置,或是讓情人和朋友了解自己。

        當別人的幫助對于滿足需要成為必要的時候,由于這種需要而產生的不舒服感覺,就用信號表達出來。孩子之所以啼哭,就是由于這個原因;他們哭的時候很多,這是必然的。他們的種種感覺既然是感性的,所以當他們感到舒服的時候,他們就不聲不響地享受,當他們覺得難過的時候,他們就用他們的語言說出來,要別人來解除他們的痛苦。只要他們是醒著的,他們差不多就不能夠處在無感覺的狀態;要么,他們是睡著的,否則就有所感受。

      我們這里所獲得的結果僅僅是這樣,即就我們所研究的對象意識說來,上面所指出的這些特性是表現在不變的意識里了。

        日立“鵲橋”總部設在東京日立保險公司大廈八樓,田中剛進公司,便在同事的鼓動下,把學歷、愛好、家庭背景、身高、體重等資料輸入“鵲橋”電腦網絡,在日立公司,當某名員工遞上求偶申請書后,他(她)便有權調閱電腦檔案,申請者往往利用休息日坐在沙發上慢慢地、仔細地翻閱這些檔案,直到找到滿意的對象為止,一旦他(她)被選中,聯系人會將挑選方的一切資料寄給被選方,被選方如果同意見面,公司就安排雙方約會,約會后雙方都必須向聯系人報告對對方的看法。

      〈201〉

      被意識到作為真理,而在另一個別的時段里,又以另一個正相反對的規定性作為真理。知覺的理智誠然也懷疑過這些規定性的非本質性;為了把它們從這種威脅著的危險中拯救出來,它就采取了詭辯的辦法,把它剛才認作不真的東西,現在卻肯定它們是真的。真正講來,這些不真的東西的本性要迫使那知覺的理智去做的,乃在于把這種種對立觀念加以結合,并因而把它們加以揚棄,如:普遍性和個別性的觀念、雜。。。。。。。

      C G ,為世界獨一廣大之富源,正所謂以有為之人,據有為之地,而遇有為之時者也。

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