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            ,即行——知——行。這就肯定了行在先,知在后,知從行中來,而且知又反作用于行,“因已知而更進于行”

            自然選擇的基本問題將在第四章里詳加論述;到那時我們就會看到,自然選擇怎樣幾乎不可避免地致使改進較少的生物大量絕滅,并且引起我所謂的“性狀分歧”(Divergence of Character)。在下一章我將討論復雜的、所知甚少的變異法則。在接著以下的五章里,將對接受本學說所存在的最明顯、最重大的難點加以討論;即:第一,轉變的難點,也就是說一個簡單生物或一個簡單器官怎么能夠變化成和改善成高度發展的生物或構造精密的器官。第二,本能的問題,即動物的精神能力。第三,雜交現象,即物種問雜交的不育性和變種間雜交的能育性,第四,地質紀錄的不完全。在第十一章,我將考察生物在時間上從始至終的地質演替。在第十二章和第十三章,將討論生物在全部空間上的地理分布。在第十四章,將論述生物的分類或相互的親緣關系,包括成熟期和胚胎期。在最后一章,我將對全書做一扼要的復述以及簡短的結束語。

            我的系(哲學、邏輯學和科學方法系)中至今只有一個革命的學生。他有許多機會提出

            于步入最悲慘的結局——自己弄瞎了眼,而離開其家鄉之國,完全符合了神諭的預言。

            為一種關系出現其重要可以使之成為一個關系者,(若是能詳細解釋,在解釋中此關系

            這一標題是另外加的。

            只是關于區別的思想,而這關于區別的思想只是一個思想,同。。

            ⑤中間階層是否存在階層意識或者某種相互認同的“類”意識?

            原文A B桓公為司徒①,甚得周眾與東土之人②,問于史伯曰③:“王室多故,余懼及焉④。

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            2020-10-06   讓我們再加舉一例,若從陷入錯誤者本人的智慧和道德來量這個錯誤的感印性,這可說是最動人心目的了。假如曾經有過一個人,既享有權力,還有根據可以自居為時人中最好和最開明的人,那就只有馬卡斯奧呂亞斯大帝(Emperor Marcus Aurelius)了。作為整個文明世界的專制君主,他一生不僅保有量無垢的公正,而且保有從其斯多噶(Stoic)學派教養中鮮克期待的最柔和的心地。所能歸給他的少數缺點都只在放縱一方面;至于他的著作,那古代人心中最高的道德產品,則與基督的最稱特征的教義只有難于察見的差別,假如還有什么差別的話。這樣一個人,這樣一個在除開教條主義以外的一切意義上比以往幾乎任何一個彰明昭著的基督徒元首都要更好的基督徒,竟迫害了基督教。他居于人類先前一切成就的頂巔,他具有開敞的、無束縛的智力,他具有導引他自己在其道德著作中體現基督理想的品性,可是他竟未能看到基督教對于這世界——這世界是他以對它的義務已經深深投入的——乃是一件好事而不是一個禍害。他知道當時的社會是處于一種可悲的狀態。盡管如此,可是他看到,或者他想他看到,這世界是借著信奉已經公認的神道而得維持在一起并免于變得更糟的。作為人類的一個統治者,他認為自己的義務就在不讓社會四分五裂;而他又看不到,社會現存的紐帶如經解除又怎樣能夠形成任何其他紐帶來把社會重新編結起來。而新的宗教則是公然以解散那些紐帶為宗旨的。

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