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                尼采對基督教的異議是它使人接受了他所說的“奴隸道德”。把他的議論和法國大革命之前法國philosophes(哲人們)的議論對照起來觀察是很妙的。法國的philosophes主張基督教教義是不真實的;基督教教導人服從人所認為的神的意志,然而有自尊心的人卻不應當向任何高級的權能低頭;基督教會已經成了暴君的同盟者,正在幫助民主政治的仇敵否定自由,不停地絞榨窮人的膏血。尼采并不關心基督教或其它任何宗教在形而上學上是否真實;他深信沒有一種宗教實際是真理,所以他完全從宗教的社會效果來評價一切宗教。他和philosophes意見一致,也反對服從假想的神意志,但是他卻要拿現世的“有藝術才能的專制君”的意志代替神的意志。

              我國近代資產階級改良主義政治家、思想家,戊戌變法運動的領袖。

              第三章 教會的三位博士

              6600萬公頃。同期內,化肥消

                同樣的原理,在植物通過人類的作用在異地歸化這一方面,也可以看到。有人可能 這樣料想,在任何一塊土地上能夠變為歸化的植物,一般都是那些和土著植物在親緣上 密切接近的種類;因為土著植物普通被看作是特別創造出來而適應于本土的。或者還有 人會這樣料想,歸化的植物大概只屬于少數類群,它們特別適應新鄉土的一定地點。但 實際情形卻很不同;得康多爾在他的可稱贊的偉大著作里曾明白說過,歸化的植物,如 與土著的屬和物種的數目相比,則其新屬要遠比新種為多。舉一個例子來說明,在阿薩 ·格雷博士的《美國北部植物志》的最后一版里,曾舉出260種歸化的植物,屬于162屬。 由此我們可以看出這些歸化的植物具有高度分歧的性質。還有,它們與土著植物大不相 同,因為在162個歸化的屬中,非土生的不下100個屬,這樣,現今生存于美國的屬,就 大大增加了。

              同組合和數目的事實都是有意義的,這可以看成隱匿著的夢思所提供的消息〔32〕。在分析

              我們毫不懷疑此精神裝置在到達今日的完整性前必定經過長時期的演化過程,讓我們先

                他在書的后一部分中討論到政府時,認識到行政部門必然是一個有自己的利益和總意志的社團,這利益和總意志多半會和社會的利益和總意志矛盾。他說,大國的政府雖然需要比小國的政府強有力,但是也更需要通過主權者約制政府。

                張良得到這本奇書,日夜誦讀研究,使之后來成為滿腹韜略、智謀超群的漢代開國名臣。張良克制自己的不快,為老人拾鞋、穿鞋,看上去好像很窩囊,但這并不是軟弱的表現。明知自己比老人身強力壯,處處禮讓,這既表現為對老人的尊重,也表現為對自身品格的完善。張良正是在不斷禮讓的過程中,磨礪了意志,增長了智慧,最終成為“運籌帷幄之中,決勝千里之外”的杰出的軍事家、政治家。

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